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美高梅游戏官网注册,余极:《尤物之吻》行为, 身体、一千只雏鸡、玻璃匣子, 2000年4月30日

两面镜子四角垫在枕头上,用切片面包与铁钉塑造成形的一对男女分别静躺其中。当观众站立于作品前,将和他们构成不同的现场人物场景关系。这就是艺术家余极的《镜花缘》所呈现的艺术图式关怀。就整体而言,作品给人一种虚幻不真的感觉。也许,镜中的男人就是那些现代生活中竭力抗争的男性的写照,其中用面包摆放成形的女人就是那些为肉身存活而奔走的女性的象征,更是我们这个物质主义时代价值观的缩影。这种价值观,包括两个方面:一是认为世界本身仅仅属于一种物质性的在者,一是其中的人仅仅是一种肉身性的生存者。在这样的价值观主导下,当代国人社会性的经济活动于是成为了人的全部活动,个人性的肉体生命的生存延续问题于是成为了人的意识生命、精神生命乃至文化生命的核心内容,成为艺术家不断表达、哲学家反复思辨、宗教徒尽心祈福之对象。我们姑且可以称这种现象为发生在汉语族群中的物质主义现代性事件。其实,它也是汉语族群近百年来追求的理想在现实中的回光返照。这种物质主义现代性,在根本上把国人的个体生存动物化为一种集体人格,使人始终处于一种非人的奴役状态,一种受到个人的本能性与社会极权的双重奴役状态。

物质主义现代性事件,虽然在西方部分学者看来也不是发生于中国独特的现象,但是,由于西方世界在精神景象上已经完成了从基督教时代向后基督教时代的过渡,基督教在个人与语言、个人与时间、个人与自我、个人与自然、个人与社会、个人与历史、个人与上帝的关系中所确立起来的世界图景伦理,已经渗透在这些关系所对应的不同域界之中。目前这个伴随全球化而来的另现代时期,尽管带有消费主义、物质主义的特征,不过,它们在社会制度层面与个人精神层面背后受到来自于传统基督教世界图景伦理的抵制。因此,西方社会发生在后现代终结之后的另现代所隐含的现代性本质,依然沿着从神圣向世俗的轨迹前行,区别于我们今天这个从前基督教时代过渡到基督教时代时的所谓的现代性。我们是在经历从无神的俗世走向俗世的过程中承受在上的神圣之信仰,是在部分国人承受神圣之信仰中遭遇了无所不在的物质主义以及肉身主义的现代性事件。由于我们的社会伦理作为一种相对主义的价值观没有建立在终极的在上存在的承诺基础上,它一再冲破基本的人类道德底线。这里,有几个月前发生在社会底层的几起成人屠杀儿童事件为证,也有反复出现在社会上层的学者身上以剽窃为荣的旷古奇观为据。

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